АТОМИЗМ

(от греч. atomos – неделимый). Атомізм. Atomism. Представление об объективном существовании неделимой структурной единице мира, составляющей его первооснову, т. е. то, из комбинаций которого создано все в мире. А. – культура миропонимания, зародившаяся в древней Греции и существующая практически до сегодняшнего дня. Основоположниками А. являются древнегреческие философы Левкипп, Демокрит и Эпикур. А., как и каждая существовавшая мировоззренческая форма, постоянно изменялся. Исторически возникновение атомизма отражало собой такой этап в развитии культуры, который характеризуется процессом выделения личности из общества (что было логическим продолжением происшедшего ранее процесса выделения человека из природы) и возникновением противоречия между ними. Выделение личности из общества как бы завершило собой процесс постепенной структуризации общества, т. е. переход от кровнородственных связей к собственно социальным, построенным на территориальных (воплощенных в государстве) и культурных (как внутригосударственных, так и межгосударственных) признаках. Философская идея спонтанного отклонения атомов при их движении в пустоте фактически выражала в А. новую проблему, проблему индивидуальной свободы и места отдельного человека (индивида), далее неделимого “социального атома”, в системе социальных отношений. Поэтому неудивительно, что именно в работах основоположников А. впервые проблема свободы связывается с проблемой социальной справедливости, ибо личный интерес одного всегда сопряжен с личным интересом другого, а значит и возможностью взаимного попрания прав каждого. Прямое или косвенное решение данной проблемы определило собой структурирование сознания и мышления по социальным признакам, т. е. в соответствии с углублением разделения труда, закрепленном в пришедшей на смену родовому строю социально-классовой структуре общества. Первобытное мифологическое синкретическое сознание раскололось на формы общественного сознания, обусловив тем самым возникновение разных мировоззрений и разных методологий объяснения мира, например, материалистической и идеалистической, повлекших за собой, в свою очередь, разные способы разработки проблем природы и социальных функций права, морали, религии, науки и т. д., отвечающих разным, взаимоисключающим социально-классовым интересам. В этих условиях представление о далее неделимой социально-структурной единице, т. е. индивиде, как бы давало опору для социального познания, показывало для него своеобразный исходный пункт, который давал знание и о возможном выходе из создавшейся ситуации. Но не следует забывать, что в действительности “индивид” – всего лишь абстракция, представление, а не эмпирическая реальность, потому что отдельный человек не живет сам по себе уже в силу того, что он человек, а не животное. Он живет по законам культуры, а не природы, следовательно, для социолога эмпирической реальностью есть не физическое существование отдельного человека, “индивида”, а социальное существование, система связей его с другими людьми. Индивидуальным в таких связях и отношениях есть его “собственное” их видение или понимание; особенным – его социальное лицо, а общим – то, что он человек, представитель определенной культуры. См. также Индивид, Культура научного мышления и Личность.