ОБРЯД ПЕРЕХОДА

совокупность упорядоченных стереотипных действий по изменению положения индивида в обществе при его выходе из одного социального состояния (статуса) и вхождении в другое, совершение которых предписано существующими в этом обществе традициями (мифоритуальными, религиозными, светскими). Понятие О. п. (фр. rites de passage) получило широкое научное распространение после публикации в 1909 г. труда французского этнографа Арнольда ван Гённепа (1873-1957) «Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов». На большом фактическом материале этот ученый разработал концепцию, согласно которой человек в любом обществе пребывает в постоянной смене жизненных этапов и социального положения, при этом каждая существенная перемена сопровождается особыми О. п. Вехами жизни, требующими О. п., являются рождение и детство, достижение физиологической и социальной зрелости, вступление в брак и развод, отцовство и материнство, повышение общественного и профессионального статуса, похороны. Переходные ситуации, требующие О. п., связаны и с природно-календарными циклами, с обетами и жертвоприношениями, с событиями «первого раза». Люди принадлежат к разным этносам, государствам, религиям, общественным классам, профессиям и т. д., но их различия не отменяют повсеместного присутствия универсальной дихотомии сакрального и профанного. Эта дихотомия наличествует в подоплеке любого социального действия, включая О. п. Для верующих роль О. п. играют обряды религиозные как акты «духовного восхождения». О. п. обеспечивают совершившему их человеку общественное признание и легитимность новообретенного статуса. В процессе статусных изменений происходит профанация одних состояний (утрата ими сакральности) и сакрализация других. По классификации А. ван Геннепа, О. п. делятся на три категории, соответствующие основным стадиям изменения статуса. Отсоединение человека от прежнего места в социальной структуре сопровождается обрядами отделения (нередко они имеют сходство с похоронными). Для религиозной сферы это могут быть отречение, отлучение, десакрализация. Далее следует промежуточное состояние, когда одна идентичность уже утрачена, а другая еще не обретена. Оно сопровождается обрядовой демонстрацией отрешенности и бесправия. На третьей стадии происходит вхождение в новое социальное состояние, обретение соответствующих атрибутов и возможностей. Ее достижение фиксируется обрядами возрождения, перевоплощения, посвящения. Знаками пройденного О. п. могут стать изменение внешнего вида (одежды, прически и пр.) и манеры общения, отметки на теле, владение символическими предметами. В середине XX в. эта концепция получила развитие в исследованиях британского социального антрополога Вйктора Тэрнера (1920-1983) - «Барабаны бедствия» (1968), «Ритуальный процесс: структура и антиструктура» (1969) и др. Взяв за основу трехсоставную схему А. ван Геннепа, Тэрнер детализировал ее, рассмотрев О. п. как комплекс символических, ценностных, целевых, ролевых, структурных составляющих. Общая направленность О. п. задана, по его мнению, последовательностью: отрицание старой структуры и выход из нее - пребывание в промежуточном состоянии - включенность в новую структуру. Особое внимание Тэрнер уделил промежуточной, лиминальной (от лат. limen - порог) стадии переходного процесса. По его наблюдениям, в лиминальном состоянии человек лишен какой-либо структурной принадлежности, ролей и статусов. Он воспринимается окружающими подобно умершему или призраку, полностью покорен тем, кто производит с ним обрядовые процедуры. Но это положение не исключает некой минимально структурированной жизнедеятельности - оставшись «как он есть», лиминальный субъект сосуществует с такими же как он сам участниками О. п., находясь в непосредственном общении с ними. Из их совместного недифференцированного бытия рождается спонтанная общность - «коммунитас», пребывание в которой постепенно «реанимирует» лиминального субъекта, дает ему новый импульс к социальному движению. В «коммунитас» аккумулируются полученные навыки выживания, формируется своя нормативность и идеология. Оснастившись таким опытом, индивид уверенно входит в стадию обретения нового статуса. В дальнейшем он хранит память о периоде своей лиминальности и это укрепляет его в отстаивании достигнутого положения. В религиозной жизни общества, как показывает Тэрнер, О. п. связаны с расколами, выделением из церковных организаций сект религиозных, противостоянием традиционных институтов религиозных и мистических (см. Мистика) милленаристских движений, появлением апокалипсических общин. Отмечалось также, что во многих религиях присутствует лиминальная фаза унижения и смирения последователей, через которую они должны пройти для «повышения статуса» -спасения в Боге (христианство), погружения в нирвану (буддизм), духовного и телесного оздоровления. Духовные лидеры становятся таковыми благодаря внешнему отказу от власти, демонстрации своей кротости и заботы об окружающих.