religion and politics), отношения между духовной и светской властью и распространение религ. принципов или убеждений на полит. жизнь. Эти отношения часто приводили к конфликтам. Вера признается осн. источником легитимности и полит, мобилизации во всех об-вах — от откровенно светских до теократических (напр., Иран) или таких, где лояльность по отношению к гос. религии играет большую роль в нац. жизни, как в Саудовской Аравии. Примером сочетания перечисленных факторов служит Израиль, гос. идеология к-рого основана на сионизме — движении, обосновывающем его терр. притязания историч. и религ. традициями. Мн. гос-ва стремились ослабить влияние конфессиональных ин-тов путем создания гос. религии — так было в Англии, Шотландии и большинстве стран Сев. Европы, где в эпоху Реформации 16 в. были офиц. утверждены нац. церкви. Подобным же образом мн. великие мусульм. династии стремились подчинить себе улемы, а в наст, время светское пр-во Турции пытается ограничить влияние ислама, создав спец. департамент по делам религии. В быв. СССР религ. деят-ть строго ограничивалась вплоть до 1991 г., когда была восстановлена свобода совести и вероисповедания. Власти пытались контролировать сохранившиеся религ. учреждения, ставя их под свой надзор. В США, напротив, отделение церкви от гос-ва зафиксировано в Первой поправке к Конституции (1791), устанавливающей принцип секуляризма, т.е. отделения религии от обществ, жизни, — позиция, к-рую впервые провозгласили философы-просветители 18 в. Секуляризацию, упадок веры и несоблюдение религ. обрядности до недавнего времени рассматривали как характерное следствие модернизации и влияния зап. либеральной демократии. Однако после ислам, рев-ции в Иране (1979) и распространения исламского фундаментализма, после того, как в полит, жизни США 1980-х гг. заявили о себе новые правые и фундаменталисты фундаментализм), после крушения большинства ком. режимов религия вновь была повсеместно признана важным фактором личной и обществ, жизни.
302.60 кб