БЕККЕР Говард Пол

(1899-1960) - американский социолог, профессор Висконсинского университета. Известность получил исследованиями в области истории социальной мысли и разработкой ряда методологических вопросов социологии. В 1938 г. Б. и американский историк цивилизации Хэрри Элмер Барнз (1889-1968; автор вышедшей в 1926 г. книги «Сумерки христианства», содержавшей научную критику мифологизации христианства) выпустили труд «Социальная мысль: от предания к науке», выдержавший впоследствии несколько переизданий. В советской социологии после 1961 г. долгое время пользовался популярностью перевод сборника публикаций зарубежных исследователей, одним из составителей и авторов которого был Б., - «Современная социологическая теория в ее преемственности и изменении». Теоретико-социологические взгляды Б. наиболее полно изложены в его труде «Через ценности к социальной интерпретации: Очерки о социальных ситуациях, действиях, типах и перспективах» (1950). Их основанием стала концепция социальных действий как сознательных взаимных отношений людей друг к другу. Совокупность социальных действий порождает социальные ситуации, из которых состоит социальный процесс. Источником социального взаимодействия является, по представлению Б., органически присущая людям потребность в достижении «максимально полезного», реализуемая с помощью рациональных решений (см. Теория рационального выбора в социологии религии). Рациональность социальных действий не означает их одинаковой направленности - у субъектов общественных отношений критерии полезности определяются собственными, часто расходящимися между собой ценностями и нормами. Поэтому взаимодействия происходят в разных формах: сотрудничества, соревнования, конфликта. Каждая из этих форм выражается каким-либо символическим образом, который влияет, в свою очередь, на мотивацию выбора, способствует ассоциации людей или, напротив, диссоциации. Следуя методологии Вебера, Б. выделяет четыре типа мотивации социального поведения. Это - целесообразная рациональность (принятие любых средств для достижения целей), санкционированная рациональность (средства определяются характером цели), традиционная нерациональность (средства одновременно являются и целями), аффективная нерациональность (полное неразличение средств и целей). Каждый тип мотивации реализуется «типовым набором» личностей, действий, ситуаций. В качестве инструментария социального познания Б. предложил формировать теоретические абстракции - «конструированные типы». Они не имеют точных единичных соответствий, но опираются на регулярные эмпирические наблюдения и обобщенно представляют типические свойства, что позволяет оперировать ими для анализа процессов в обществе. Из сочетания типов мотивации Б. выводит дихотомические модели, которые позволяют, по его мнению, адекватно описывать конкретные случаи повседневной социальной реальности, рассматривая их в шкалированном диапазоне «конструированного типа». Как одну из таких моделей Б. использует дихотомию священного и светского («Главные признаки священного и светского обществ», 1952). Оба эти понятия фиксируют крайние полюса типологической шкалы. Священное, по Б., выражает соединение традиционной нерациональности и санкционированной рациональности. Светское - характеризуется через связь целесообразной рациональности и аффективной нерациональности. Между этими состояниями размещается множество подтипов, содержащих разные пропорции и взаимоотношения священного и светского. Наполнение шкалы подтипами предполагает полевые исследования, изучение исторических и других источников и т. п. В трактовке Б. эта типология применима к анализу не только отношений в обществе по поводу религии, но и вообще любых социальных отношений. Признаком священного в обществе Б. считал устойчивую приверженность незыблемому набору норм и ценностей, сопротивление попыткам их изменения. Градации священного определяются интенсивностью его эмоционального переживания людьми. На высшем уровне находится святое, т. е. ценности исповедуемой религии. Далее, по нисходящей, следуют уровни «лояльной священности», «интимной священности», «моральной священности», «прилично-священного». В низшей точке священное совпадает с обычными («нормальными») отношениями. Признаком светского выступает готовность общественных групп к постоянным переменам. При этом священное никогда полностью не устраняется, но разные уровни светского свидетельствуют о нарастающей абстрактности и широте интерпретаций священного. Два основных уровня светского - это «принципиальная светскость» (сохраняются священные принципы, но возникает разнообразие их истолкования и применения) и «крайняя светскость» (признается относительность любых священных норм, наличие которых зависит лишь от их инструментальной эффективности). С ггменем Б. принято связывать развитие классической типологии религиозных объединений («церковь-секта»). В работе 1929 г. «Протестантизм и религиозная дифференциация» он выделил применительно к нехристианским вероисповеданиям особый тип религиозных объединений - «культ», но не в значении культа религиозного, а как специфическую форму объединения верующих, которая не имеет прямых аналогов организациям теистических традиционных религий.