ЭТНИЧЕСКИЙ СТЕРЕОТИП

( от греч. stereos – твёрдый и typos – отпечаток), совокупность относительно устойчивых представлений какого-либо этноса о моральных, умственных, физических качествах, присущих представителям других народов, которые сформировались в обыденном сознании и передаются от поколения к поколению. В содержании Э.с., как правило, зафиксированы оценочные мнения об указанных качествах, а также предписания к определённым действиям в отношении представителей данного этноса, т.е. схематизированная программа поведения, типичная для представителей какого-либо этноса.
Э.с. обычно представляют собой упрощённое, иногда, одностороннее, неточное (искажённое) знание о психологических особенностях и поведении людей другой национальности. В основе Э.с. лежат предубеждения, сформировавшиеся на базе ограниченной информации об отдельных представителях какого-либо народа, исходя из которых представители того или иного этноса делают предвзятые выводы и неверно ведут себя по отношению к представителям других этносов. Например, русский – добрый, безалаберный, ленивый; татарин – злой хитрый, скрытный; поляк – националист, гордый, замкнутый, ленивый.
Э.с. – в первую очередь культурные образования, которые составляют ту часть системы психологических знаний о мире, которая отражает различия между народами. В содержании Э.с. следует различать относительно устойчивое ядро – комплекс представлений о внешнем облике представителей данного народа, о его историческом прошлом, особенностях образа жизни и трудовых навыков, а также ряд изменчивых суждений о коммуникативных и моральных качествах данного народа.
В прошлом Э.с. часто складывались под влиянием рассказов первых путешественников, купцов, которые обычно обращали внимание на «странные, экзотические» черты в облике и поведении у встреченных ими народов. Поэтому о действительных чертах народов могли и создавались неполные и превратные представления. Так, в широко распространённый стереотип цыган входят такие компоненты: музыкальность, весёлость, внешняя красота, легкомысленность, нелюбовь к честному труду, склонность к обману, воровству, мошейничеству, попрошайничеству и т.д. Подобные Э.с. часто воспринимаются с детства от родителей, учителей, хороших и уважаемых знакомых и т.п. В зрелом возрасте – от средств массовой информации, выступлений политических деятелей и т.д. Определённые Э.с. относятся к конкретному этносу и переносятся на каждого его члена, с которым усвоившие эти стереотипы люди вступают в контакт. Тем самым Э.с. образуют базу для этнических предубеждений и могут использоваться для теоретического подкрепления национализма.
Известно, что при контактах людей с чем-то незнакомым и чуждым, у них возникает чувство любопытства и вместе с тем настороженности, что в полной мере относится к межэтническим контактам (см. контакты этнические). Возникшее при этом осознание особенностей своего этноса может и не содержать предубеждений против других народов. Они возникают только при их оценке, при сопоставлении особенностей своего и чужого этносов. При этом, чаще всего, черты и характеристики своего собственного этноса оцениваются положительно, а аналогичные качества других народов – отрицательно. Например, то, что у «своих» определяется как настойчивость, твёрдость характера, разумная экономия, у «чужих» определяется как упрямство, упёртость, скупость. Такого рода представления, как правило, связаны с этноцентризмом. Однако так бывает не всегда. Крайне редко, но случается и обратное. Особенно это характерно для настоящего времени, когда в условиях развитого межэтнического обмена преобладает система дифференцированных оценок. В таких случаях одни черты своего этноса оцениваются положительно, а другие – отрицательно. Например, русские считают себя добрыми, веротерпимыми, гостеприимными, трудолюбивыми и одновременно отмечают свою безалаберность, необязательность и непунктуальность.
Следует отметить, что нередко Э.с. создаются сознательно, особенно средствами массовой информации, политиками, национальными лидерами и др. В этом случае Э.с. становятся психологическим фактором формирования этнических предрассудков и предубеждений, межнациональной розни и вражды. Например, таким стереотипом можно считать широко распространённое в России негативное представление о существовании «лиц кавказской национальности», которые вызывают сильное чувство ненависти к себе со стороны русских, поскольку их образ ассоциируется с образами «преступников», «жуликов и спекулянтов», «эксплуататоров», которые обогащаются за счёт русского народа. В реальности, народы всего Кавказа отличаются друг от друга по антропологическому типу и, особенно, в этнокультурном и этнопсихологическом плане. Они говорят на разных языках, исповедуют разные религии, имеют различные традиции, самосознание этническое, этнический характер. По сути, представление о существовании «лиц кавказской национальности» – это сознательно созданный миф.
Э.с. подразделяются на два вида: автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы – стереотипные представления: мнения, суждения, оценки народа о самом себе и о каждом своём представителе. Как правило, автостереотипы эмоционально окрашены, устойчивы, содержат большей частью комплекс положительных оценок о действительных или воображаемых специфических чертах своего этноса. Автостереотипы неоднородны. Например, сами узбеки различают внутри себя ташкентские, бухарские, кашкадарьинские и др. группы. Автостереотип – это образ собственного этноса для других. Он может включать в себя хвалебные, преувеличенные, приукрашенные ложные односторонние оценки, некоторые реально имеющиеся этнические качества и «самокритику». Соотношение позитивного и негативного в самооценке различно. Установлено, чем крупнее по численности этнос, тем чаще в его самооценке проявляется критический элемент, у малочисленных народов он почти отсутствует.
Гетеростереотипы – совокупность стереотипных представлений и оценочных суждений о других народах. Они могут быть как положительными, так и отрицательными в зависимости от исторического опыта взаимодействия этих народов. По содержанию гетеростереотипы более монолитны и однородны, что обусловлено дефицитом информации. Этот вид Э.с. характеризуется сильными обобщениями, неоправданными упрощениями и сведением чужого этнического характера к какой-нибудь одной черте. Например, для армян турки – преступники, а для турок армяне – агрессоры; американцы считают англичан холодными снобами, а англичане американцев – развязными людьми. Кроме того, гетеростереотипы имеют гораздо более широкий эмоциональный диапазон, т.е., если отношение к собственному этносу колеблется, как правило, в рамках приязни, то отношение к другим народам может варьировать от почитания до ненависти. Например, до лета 1941 г. в СССР о немцах, причём довольно активно, распространялись положительные оценки. Между СССР и Германией был заключён пакт о ненападении, эти страны внешне дружили и не вели друг против друга пропагандистской войны. Но сразу же после начала военных действий системы гетеростереотипов сторон резко изменились. Немцы стали для русских и других народов СССР подлецами, агрессорами, вероломными завоевателями и т.п. Немцы же стали считать русских «недочеловеками», «восточными степными уродами» и т.д. Как правило, гетеростереотипы служат зоной для отрицательных качеств, нежелательных в собственном этносе и поэтому отчуждаемых и приписываемых другим.
Э.с. в явной или скрытой форме существуют во всех областях жизнедеятельности этносов. И также как этносы, они динамичны, т.е. изменяются под влиянием исторических, политических, религиозных, техногенных и т.п. факторов. Однако, эти изменения происходят крайне медленно.
Знание Э.с. очень важно для плодотворных межэтнических контактов, для правильной национальной политики, для дружеского общения народов на бытовом уровне в повседневной жизни.