ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП

теоретическая конструкция (понятие или система понятий), представляющая опред. аспект (процесс, момент, связь и т. д.) социальной реальности в индивидуальном своеобразии, логической непротиворечивости и рациональной правильности. Цель, достигаемая с помощью И. т.,— предложить «чисто логическую» модель подлежащего исследованию аспекта социальной реальности, к-рая, с одной стороны, способствовала бы более четкому вычленению (артикуляции) этого аспекта, а с др.— служила бы своеобразным «эталоном», посредством сопоставления с к-рым можно было бы судить о мере удаления или, наоборот, приближения к нему исследуемой эмпирической реальности. Концепция И. т. (как и сам этот термин) принадлежит М. Веберу, конкретизировавшему с ее помощью мысль Риккерта о том, что объект исторических наук («наук о культуре») конструируется по принципу отнесения к ценности. Принимая вслед за Риккертом в кач-ве бытия лишь эмпирическую реальность, подчиняющуюся закону причинности, а не требованиям логики, Вебер считал, что пункты расхождения этой реальности с И. т. следует рассматривать как «места» действия эмпирически фиксируемых причин, требующих научно-социол. изучения. Он подчеркивал, что сам по себе И. т. не дает знания о соотв. процессах и связях социальной реальности, не явл. ее более или менее адекватным воспроизведением. И. т. представляет собой лишь чисто методическое средство, вспомогательный инструмент постижения действительности, к-рое осуществляется на путях эмпирического исследования конкретных причин тех или иных социальных явлений, тенденций [2].
Роль вспомогательного средства социального познания И. т. выполняет именно потому, что он не только не «отражает» реальность, но радикально противостоит ей, представляя собой нечто принципиально от нее отличающееся, находящееся в ином измерении — измерении небытия. Конструируется И. т. так же, как продукт теоретического воображения — утопия: путем «мысленного доведения» опред. элементов «до их полного выражения», посредством соединения множества «дискретно и диффузно» существующих единичных явлений в «едином образе», где они достигают «предела» своей логической взаимосогласованности.
Идеально-типическая конструкция отвечает на вопрос, каким бы был социальный процесс и фактические обстоятельства его протекания, если бы они целиком и полностью отвечали своему принципу (правилу), своей логически непротиворечивой схеме. Сравнивая утопию логически возможного протекания подлежащих изучению социальных процессов с тем, как эти процессы совершаются в действительности, можно, согласно Веберу, выяснить не только степень отклонения действительного от возможного и фактического от должного, но и причины, обусловливающие это отклонение в реальной жизни. В кач-ве такого рода утопии И. т. не может рассматриваться даже как гипотеза, т. к. он в принципе неподтверждаем, как и неопровергаем, эмпирическим исследованием: это лишь указание на направление образования гипотез — «гипотеза гипотез» [3, 76]. Вместе с тем, будучи «причастным» к эмпирическому исследованию хотя бы в кач-ве вспомогательного средства познания, И. т. нек-рым образом связывает ценностно-нормативную и эмпирически-бытийную сферы человеческой культуры. Эмпирическое знание не получило бы своего применения, если бы оно не располагало арсеналом самых разнообразных И. т. Со времени возникновения науки этот арсенал пополняют, по Веберу, «догматические дисциплины», к-рые преследуют важные «нормативно-практические цели» (напр., теория права, теоретическая политэкономия и т. д.) и обеспечивают эмпирические науки, если не готовыми И. т., то по крайней мере прообразами для создания таковых.
Аналогичным образом, согласно Веберу, сопрягаются в структуре И. т. аксиологические и собственно логические аспекты познания. Первым обусловлен познавательный интерес к опред. явлениям, процессам, связям социальной реальности, воплощаемый в И. т., к-рый оказывается своеобразным «проектором» опред. ценности («ценностной идеи») на «ценностно нейтральную» эмпирическую реальность. Вторым обусловлен сам процесс теоретического выделения этих явлений, связей. Вместе с тем попытки представить дело так, будто в логических утопиях выражено «подлинное» содержание, «сущность» социально-исторической реальности, а также утвердить И. т. в кач-ве «объективно значимого», а потому «долженствующего быть», Вебер рассматривал как опасный (не только теоретически, но и практически, политически) рез-т «смешения теории и истории», «гипостазирования «идей» [1, 146—158]. Несмотря на свою ограниченность, теория И. т. явл. одной из первых в зап.-европ. социологии попыток осмысления специфики методологии социол. исследования. Ю. Н. Давыдов