ЛЕГИТИМНОСТЬ

(от лат. legitimus — согласный с законами, законный, правомерный, надлежащий, должный, правильный) — юридический термин, применяемый в социологии для характеристики социального порядка, обладающего престижем, в силу к-рого он диктует обязательные требования и устанавливает образцы поведения. В специфически социол. смысле термин «Л.» введен М. Вебером для отличия «эмпирической» Л. социального порядка, связываемой с его фактической значимостью для людей и проявляющейся в их поведении, от нормативной Л., характеризующейся формальным соответствием социального порядка законам страны (легальностью) [3]. Л. явл. не столько свойством самого социального порядка, сколько свойством совокупности фактических представлений о нем, отправляясь от к-рых люди ведут себя опред. образом, тем самым признавая его и сообщая силу соотв. законам. Поведение, основанное на Л., Вебер отличает от «простого единообразия» социального поведения, опирающегося на обычай или сочетание интересов. Порядок, представляющийся индивиду законным, содержит свое высшее требование («максиму») в самом себе, не нуждаясь во «внешнем» обосновании. По Веберу, содержание социальных отношений можно назвать «порядком», обладающим Л., в том случае, когда поведение людей ориентируется на отчетливо определяемые «максимы», имеющие практическую значимость для индивидов, считающих их обязательными и непреложными. Порядок, утверждающий собственную значимость на вере в его Л., по мн. Вебера, обладает большей устойчивостью по сравнению с порядком, основанным на одних лишь целерациональных мотивах (Целерациональное действие), или порядком, базирующимся только на обычае, привычке к опред. поведению (Традиционное действие). Л. социального порядка, выражающаяся в «значимости» его норм, требований и образцов поведения, может сохраняться в отдельных случаях и при их нарушении, если нарушители оказываются вынужденными скрывать свои проступки или преступления; сам факт необходимости для преступников скрывать свои поступки, нарушающие социальный порядок, свидетельствует о том, что он по-прежнему «значим» в кач-ве легитимного, задающего норму поведения. Л. социального порядка может быть гарантирована как внешне, так и внутренне. Внутренне она гарантируется аффективным (Аффективное действие), ценностно-рациональным (Ценностно-рациональное действие) и религ. образом. В первом случае имеется в виду чисто эмоциональная приверженность данному порядку; во втором—уверенность в его непреложности как выражении безусловных ценностей; в третьем — вера в то, что от сохранения данного порядка зависит высшее благо и спасение людей. Внешние гарантии Л. бывают условными и правовыми.
Первые гарантируют Л. социального порядка уверенностью в том, что любое отклонение от него натолкнется на порицание внутри опред. круга людей, для к-рых он считается значимым и законным; вторые — наличием специальной группы людей, исполняющих функцию охраны порядка посредством применения силы. Веберовская концепция Л. была использована представителями зап.-европ. социологии 20 в. Его идеи развивались в социологии права, социологии политики [21. В США проблематика Л. разрабатывалась в социологии Парсонса. Свое понимание проблемы Л. в социологии политики изложил Липсет, рассматривавший связь между Л. и эффективностью политической системы. В 60-е — первой половине 70-х гг. проблема «кризиса Л.» занимала большое место в неомарксистской социальной философии, напр. в работах Хабермаса [4], к-рый проблематику легитимации сводил к вопросу о критическом обществ, обсуждении ценностей, узаконивающих социальный порядок, с целью более эффективного приспособления сознания индивидов к изменяющемуся бытию. Ю. Н. Давыдов