МАРТИН Дэвид

(р. 1929) - британский исследователь религии, профессор социологии; в 1962 1989 гг. работал в Лондонской школе экономики и политических наук, преподавал в ряде учебных заведений США. Один из создателей исследовательской группы по социологии религии в составе Британской социологической ассоциации, в 1975 1983 гг. - президент Международного общества социологии религии. В своей социологической деятельности М. обращался к разным проблемам религиозной жизни общества. Он занимался уточнением понятийного аппарата социологии религии (статья «Деноминация», 1962), изучал антивоенные религиозные движения («Пацифизм». 1965), исследовал динамику религиозности населения Великобритании («Социология религии в Англии», 1967). Но ведущей темой его научных интересов всегда являлась секуляризация. Первоначально М. критически относился к расширительному толкованию понятия секуляризации, считая его историческим и не применимым к современным процессам общественной жизни («Религиозное и секулярное», 1969). Дальнейшее изучение проблемы побудило его в конце 1970-х годов уточнить и отчасти пересмотреть свою позицию. Широкую известность получил труд М. «Общая теория секуляризации» (1978). В нем М. по-прежнему высказывал сомнение в неотвратимости секуляризации для современного общества, однако признал возможность такого процесса в случае, если возникнут три основных условия, которые могут вызвать его появление. Первое условие - существование в стране вероисповедания, которого придерживается большинство населения, с явно выраженным притязанием соответствующей организации религиозной на господствующее положение (к таковым М. отнес, например, католицизм и православие). Такое состояние может повлечь ущемление не только религиозных, но и гражданских прав последователей других религий, а главное - приводит к избыточному присутствию доминирующих конфессиональных организаций во всех сферах мирской жизни, что вызывает неизбежное противодействие светских институтов государства и общества. Второе условие, непосредственно вытекающее из предыдущего, - устойчивая практика введения в стране духовной монополии господствующей религии. По этой причине в религиозной жизни общества усиливается формализм, граничащий с принудительностью, что рано или поздно оборачивается упадком религиозности. Третье условие - разобщенность населения страны по мотивам социально-политического, экономического, этнического характера, т. е. низкий уровень национальной консолидации. Религия при этом превращается в средство идеологического противостояния, утрачивает объединяющее значение и снижает свой моральный авторитет. Наличие или отсутствие названных условий М. предложил считать критериями возможного осуществления секуляризации в какой-либо стране. Преобладание того или иного условия определяет разные модели секуляризации: «жесткую» - полное вытеснение религии или «мягкую» - маргинализацию религиозной сферы. Таким образом, возможность секуляризации не является безусловной, зависит от целого комплекса обстоятельств. Само же это явление, по мнению М., во всех случаях оказывается разрушительным для общества, и требуется его преодолеть. Наиболее эффективным противодействием секуляризационным процессам должна стать государственная политика, признающая плюрализм религиозный и гарантирующая равноправие вероисповеданий. В этом плане близким к образцовому назван религиозный уклад в США, а наиболее толерантной религией - протестантизм. Выдвинутые М. положения были ориентированы в основном на христианство, в котором действительно, по его мнению, начиная с эпохи Просвещения сформировались предпосылки секуляризации в широком смысле. Но уже в христианской среде Латинской Америки, а тем более на Ближнем Востоке, полный комплекс условий секуляризации, как считал М., практически не сложился («Языки огня», 1990). Еще с большей условностью можно говорить о явной секуляризации применительно к регионам преимущественного распространения ислама и ряда других религий (статья «Спор о секуляризации: перспектива и ретроспекция», 1991). Научная тематика более позднего периода исследовательской деятельности М. включает весьма пространный круг вопросов, среди которых взаимоотношение социологии и теологии («Размышления о социологии и теологии », 1996), возможность социологической интерпретации экклесиологии (учения о церкви) и экуменизма, влияние религии на международную и внутреннюю политику. Популярность М. среди последователей Церкви Англии принесла защита им канонического богослужебного текста «Книги общих молитв» от попыток обновления современными интерполяциями.