МИСТИКА

вера в существование таинственных сакральных сил, непостижимых разумом человека, влияющих на природу, общество и индивидов. Можно выделить несколько основных проявлений М. Прежде всего, это религиозная М. Она основана на представлениях о возможности непосредственного внерационального восприятия религиозных священных истин, преодоления несовершенства человеческой природы и прямого духовного общения со сверхъестественным (Богом, абсолютным первоначалом бытия, мировым духом, потусторонним высшим существом). М. проявляется через психические состояния, свидетельствующие индивиду о его контакте и соединении с предметом мистического переживания - созерцание чудесных видений, слышание потусторонних голосов, сладостные ощущения от неземных источников и т. п. Многие религиозные системы содержат учения и практики обретения мистического опыта (например, дзен в буддизме, исихазм в православии, йога в индуизме, каббала в иудаизме, суфизм в исламе). В определенной мере идеология организаций религиозных допускает М. как элемент культа религиозного. Однако увлечение М. способно привести последователей какой-либо религии к дополнению или даже замене принятого ритуала религиозного несанкционированными практиками непосредственного обращения к предмету веры религиозной. Подобные действия не имеют официального признания и подвергаются осуждению. Другими проявлениями М. выступают разнообразные эзотерические доктрины и священнодействия, сложившиеся вне сферы традиционных религий. Их общее свойство - мистицизм, т. е. убеждение в мистической предопределенности природных процессов и человеческой жизнедеятельности. В древности это могло иметь форму мистерий - тайных культов, существовавших наряду с общепринятыми, в которых участвовали только посвященные (дионисийский, орфические, элевсинские мистерии и пр.). Присутствие М. обнаруживается и в различных видах магии, например, в оккультизме (от лат. occultus -скрытый, сокровенный) - освоении тайных чудодейственных знаний, и в колдовстве - взаимодействии человеческих и волшебных сил для влияния на людей или природу. О наличии М. в явлениях истории и современной жизни общества свидетельствуют также мировоззренческие образования, сочетающие иррациональность с представлениями наукообразного и отчасти эмпирического характера. Обычно к ним относят астрологию, теософию, суеверия. Иногда с М. связывают паранаучные феномены - спиритизм (общение с духами и душами умерших специальными процедурами через посредников-медиумов) и парапсихологию (экстрасенсорное восприятие, психокинез - воздействие на физический объект силой мысли, телепатию - сверхчувственную передачу мыслей на расстоянии, ясновидение - способность бесконтактного узнавания о событиях и свойствах чего-либо). Все они, так или иначе, подразумевают сверхобычные способности, скрытые в самом человеке, и выработку приемов активизации такого потенциала. Большинство исследователей, как светских, так и религиозных, не склонно относить данные феномены к М., либо полагая их фиктивными (обманом, заблуждением), либо приводя естественно-научное объяснение. М. предполагает ощущение человеком в себе некой внутренней связи со сверхъестественным. Эта связь не поддается рациональному объяснению и свидетельствуется только переживанием, возникающим при акте единения с таинственной силой. Невозможность адекватной вербализации мистического переживания побуждает к использованию метафор, образных сравнений, персонифицирующих и символических форм выражения. Совершение мистического акта требует: 1) веры в реальность происходящего контакта с высшей сущностью; 2) пребывания в полной отрешенности от профанного; 3) предельной концентрации чувств и мыслей на сакральном объекте; 4) применения особых практик (медитаций, психофизических упражнений и т. п.); 5) достижения высшего эмоционально-физиологического состояния экстаза. Как правило, мистическое состояние возникает после длительного периода подготовки, включающей очистительные ритуалы, посвятительные процедуры, общение с духовным наставником - мистагогом (гуру, старцы, шейхи и пр.). Однако в каких-то индивидуальных случаях не исключено и спонтанно происходящее внезапное мистическое озарение. Институциональным образом М. существует посредством объединений людей, приверженных той или иной эзотерической доктрине. Коллективным субъектом М. выступают сообщества, воззрения и действия которых предполагают обращение к сокрытым могущественным сверхразумным силам, особое посвящение участников, владение практиками контакта с сакральным. Организационная сторона при этом выражается по-разному - могут существовать как диффузные сообщества (не имеющие фиксированной структуры и явного лидерства), так и устойчивые группы с иерархическими отношениями, устоявшимися строгими ритуалами и авторитетными лидерами. Применительно к религии подобные явления были описаны Трёльчем как мистические движения. Принято различать М. и аскетический опыт. Считается, что М. порождает у человека восприятие себя как вместилища для процесса встречи со сверхъестественным, тогда как аскеза основана на осознании себя орудием божественной воли и активной деятельности в этом качестве (см. Аскетизм, мирской).