МОСКА ГАЭТАНО

(1858-1941)-итальянский социолог и юрист. Находился на государственной службе, затем был профессором социологии в Римском университете. Социологические представления М. формировались путем критического переосмысления теорий К он та, Спенсера, Летурно. Его воззрения на общественное устройство перекликаются с идеями Парето, отчасти предшествуя им. Наиболее значительным трудом М. принято считать трактат «Элементы политической науки» (1895, переработанное издание - 1923). Соглашаясь с контовской дифференциацией интеллектуальных состояний человечества (теологическое, метафизическое, позитивное), М. возражал против утверждения об их последовательной смене в истории. Все три состояния сосуществуют на каждом этапе развития общества и распространение науки не упраздняет потребности в религии. Более того, религия позволяет нейтрализовать действие суеверий, дезориентирующих общественное сознание. М. принимал объяснение Г. Спенсером регулирующей роли социальных институтов в обществе, однако полагал, что не существует эволюционной смены типов регуляции (от положительной к отрицательной, от принудительной к ограничительной) - в любом обществе все типы регуляции применяются одновременно. Поэтому, в частности, вероучительные нормы и культы религиозные выполняют свою регулирующую функцию на всех этапах истории, являясь составной частью общего механизма социальной регуляции. М. был солидарен и с идеей Ш. Летурно о более высоких темпах морального развития в цивилизованном обществе в сравнении с дикостью и варварством, но не считал моральный прогресс безусловной закономерностью, указывая на нравственную деградацию даже цивилизованных обществ, когда они переживают социальную дезорганизацию. Сомнительность эволюционистского подхода не отменяет, по мнению М., существования стабильных тенденций, которым подчиняются общественные процессы. К таким тенденциям он относил наличие в любом обществе, независимо от социальных систем и идеологий, двух классов - управляющих («политический класс») и управляемых («средний класс» и неорганизованные массы). Состав и способы образования правящего класса, а также конкретные формы осуществления его власти в истории меняются. Неизменной остается сама система отношений власти и подчинения. Устойчивость «политического класса» определяется его способностью к самообновлению. С утратой этой способности происходит смена носителей власти за счет выделения новой элиты из управляемой среды. Правовая и моральная оправданность обладателей власти в восприятии управляемых обосновывается с помощью так называемой «политической формулы». Смысл «политической формулы» - в указании на такой источник власти, который в том или ином обществе имеет безусловное признание. М. приводит примеры христианских и исламских обществ, где власть определяется как прямо или опосредованно данная от Бога. Любые «политические формулы», включая религиозную трактовку власти, не могут рассматриваться как умысел или иллюзия - они выражают глубинную психологическую потребность человека управлять и быть управляемым не только на основе физической или интеллектуальной силы, но и «в силу морального принципа». Религия является одним из резервуаров для «политических формул», цементирующих социальное устройство. Она также способствует формированию разных социальных типов, различающихся по образу жизни, языку, психологическим чертам, верованиям (особенно при исторической дифференциации религий, когда образующиеся конфессии соединяются с национальными и политическими особенностями групп населения). Констатируя это, М. обращал внимание на опасность чрезмерного усиления религиозного влияния, ведущего к клерикализму.