концепции амер. этнопсихологической школы, утверждающие существование у различных этносов специфических национальных характеров, отличающихся стойкими психологическими характеристиками личности, отражающимися на «культурном поведении», что позволяет их авторам строить модели средней личности того или иного народа. Первым выделил в каждом народе «базисную личность», в к-рой соединены общие для его представителей национальные черты личности и черты национальной культуры, А. Кардинер, отметив важность культурного влияния семьи, а также обществ, структуры и обратного влияния «базисной личности» на социальные ин-ты [2]. «Модели культуры» и усредненной личности как уменьшенной копии этой культуры также строила Бенедикт, отдавая приоритет в формировании национального характера влиянию на него культурных ин-тов в процессе воспитания ребенка [1]. Амер. психологи, изучая психологию населения в послевоенной Японии и Западной Германии, пришли к выводу о том, что национальная культура оказывает влияние на нацию, на ее иерархию ценностей, формы общения и т. п. В рез-те этих исследований М. Мид пришла к заключению, что взгляды, стиль жизни составляют различ. «модели» у разных народов и зависят от обучения ребенка, специфического в культуре каждой нации, определяемого системой ценностей и поведением взрослых [4].
В отличие от них Мертон отмечал, что сам по себе набор черт личности, используемый ученым в исследовании, влияет на рез-т. Исследователи обнаружили далее, что черты характера у представителей масс и элиты различны. Исследования 50-х гг. показали, что на изучение национального характера оказывает влияние восприятие исследователем чужой культуры, его недостаточная компетентность, непонимание, просчеты, ошибочность или недостаточность данных и т. п. В начале 50-х гг. этнопсихологическая школа Н. х. подверглась суровой критике, ее авторитет значительно упал. Н. Т. Кремлев