РЕЛИГИОЗНОСТЬ

состояние сознания и поведения индивидов, при котором взгляды на мир в целом, отношение к окружающему и мотивация жизненных действий основаны на вере религиозной. Единого понимания природы Р. не существует, оно зависит от мировоззренческих, научных или вероисповедных позиций объясняющей стороны. Наиболее распространены два предельно общих подхода: 1) трактовка Р. как врожденного качества индивидов, изначально и постоянно присущего человеческому естеству (при таком подходе явная или скрытая Р. усматривается в любых духовных мотивациях людей); 2) трактовка Р. как приобретенного качества, возникающего у индивидов при их взаимодействии с природной и социальной средой (при этом подходе появление Р. и ее характеристики связываются с условиями общественного бытия). В том и в другом случаях признается, что наличие Р. у индивидов - это фундаментальное условие для образования и функционирования любой религии (хотя само состояние Р. возможно и вне формальной системы институтов той или иной религии). В социологии религии встречаются оба этих подхода (первый из них преимущественно - в религиозной социологии). Неоднозначность трактовок Р. создает дискуссионность в объяснении ее критериев и в описании форм ее проявления. Одной из интерпретаций Р. стало сведение ее признаков исключительно к выполнению индивидами официально установленных в религиозных системах норм и предписаний. Существует и точка зрения, согласно которой о Р. можно говорить уже тогда, когда наблюдается общая направленность сознания людей на ценности, в основе которых лежит вера в их сверхъестественное происхождение. При этом даже полное или частичное незнание доктринальных положений, нерегулярность обрядовых действий или их несоблюдение не считаются свидетельствами отсутствия Р. Имеет место и представление о том, что Р. есть результат воздействия религии на духовную жизнь конкретных социальных и демографических групп, отдельных людей. Такое представление подразумевает, что религия является фундаментальной сущностью, а феномены Р. - ее конкретными проявлениями. Распространенность получило и расширительное толкование Р., при котором все акты духовной жизни рассматриваются как религиозные по своему существу. Каждая из отмеченных интерпретаций предполагает соответствующую специфическую операционализацию понятия Р., что осложняет его применение в эмпирической социологии религии. Р. носит индивидуальный характер, но при объединении верующих общим культом религиозным она приобретает также и коллективные признаки. Уровень Р. индивида определяется наличием религиозных проявлений в его поведении, а уровень массовой Р. - количеством верующих в тех или иных группах населения, числом практикующих верующих среди участников объединений религиозных. Степень Р. определяется влиянием установок сознания религиозного на мотивацию и поведение индивидов, интенсивностью совершаемых ими действий религиозных. Уровень и степень Р. выражаются набором эмпирически обнаруживаемых признаков, конкретных для каждого вероисповедания, которые фиксируются с помощью количественных и качественных показателей (см. Измерения религиозности, Индикаторы религиозности). Выявление устойчивых сочетаний идентичных показателей позволяет типологизировать их и проводить классификацию Р. (последовательная или «размытая», явная или латентная, институциональная или «приватизированная» и пр.). Наиболее сложным аспектом научного исследования Р. является установление достоверных критериев, т. е. таких показателей, которые бы однозначно подтверждали ее присутствие у индивидов. Обычно для выявления Р. и характеристики ее уровня и степени используются показатели соблюдения религиозного культа (участие в ритуалах религиозных, частотность выполнения религиозных практик и т. п.). Полученные по этим показателям данные поддаются статистической обработке и количественному анализу. Однако сам факт совершения религиозных действий еще не является безусловным свидетельством Р. индивида. Мотивация этих действий не всегда имеет собственно религиозную цель - она может быть связана с демонстрацией лояльности, выражать потребность в общении с другими людьми, эстетические побуждения и т. д. Кроме того, по своей форме (речевые акты, телодвижения, манипуляции с предметами) религиозные действия чаще всего оказываются идентичны нерелигиозным. Это требует раскрытия их религиозно-символического смысла, что далеко не всегда и не в полном объеме доступно средствам научного анализа. Дополнительным критерием, удостоверяющим наличие или отсутствие Р., считается самоидентификация индивида. Первичным актом при этом становится общая самоидентификация - отнесение себя к верующим (с разными градациями, например: убежденный и регулярно практикующий; убежденный, но практикующий нерегулярно; убежденный, но не практикующий), колеблющимся, индифферентным, неверующим. Признание индивидом своей Р. уточняется следующим актом самоидентификации - конкретизацией вероисповедной принадлежности (последователь какого-либо вероучения, верующий внеконфессионально и пр.). Религиозная самоидентификация это необходимый, но не достаточный показатель Р. в силу его субъективного характера. Для верификации (проверки) этого показателя выясняется наличие у индивида специфически религиозных представлений как общего свойства - о сверхъестественном, о реальности трансцендентного инобытия, о Боге, так и присущих вероучению той религии, с которой по самооценке человек себя идентифицирует. Подтверждением Р. служит также неприятие атеизма, понимаемого как отрицание действительного сверхъестественного божественного существования.