ШКОЛА ПСИХОЛОГИИ НАРОДОВ

одно из первых социально-психологических направлений, сложившееся в Германии п середине 19 в. Создателями П. н. ш. были философ М. Лацарус. языковед X. Штейнталь. Первоначальный замысел концепции был изложен в редакционной статье первого номера «Журнала сравнительного исследования языка» (1852). В 1859 г. был основан журнал «Психология народов и языкознание» (издавался до 1890 г.), где была опубликована программная статья Лацаруса и Штейнталя «Вводные рассуждения о психологии народов». Осн. идея П. н. ш. заключалась в том, что главной силой истории явл. народ, или «дух целого», выражающий себя в искусстве, религии, языках, мифах, обычаях и т. д. Индивидуальное сознание есть продукт этого целого, звено в некой социально-психологической связи. Задача П. н. как отдельной науки заключалась в том, чтобы психологически познать сущность духа народа, открыть законы, по к-рым протекает духовная деятельность народов. Эти идеи были развиты и систематизированы В. Вундтом в «Лекциях о душе человека и животных» (1863) и в десятитомной «Психологии народов» (1900—1920, рус. изложение — 1912 г.). В раннем варианте П. н. ш. отстаивала субстанциональное существование «надындивидуальной души», подчиненной «надындивидуальной целостности», каковой явл. народ (нация). Теоретические источники таких взглядов — филос. учение Гегеля о «народном духе», идеалистическая психология И. Ф. Гербарта, синтезировавшая монадологию Лейбница и английский ассоцианизм. Вундт отказался от неопределенного понятия «дух целого» и придал П. н. более реалистический вид, предложив программу эмпирических исследований языка, мифов и обычаев — своего рода социологию обыденного сознания. В его варианте П. н. становилась описательной наукой, не претендующей на открытие и создание законов, но фиксирующей особенности «глубинных слоев» духовной жизни людей. В России идеи П. н. ш. развивались в трудах лингвиста А. А. Потебни. П. н. ш. послужила отправной точкой для развития понимающей психологии Дильтея и Э. Шпрангера, а также франц. социол. школы. Задавшись вопросом о природе социальности, П. н. ш. решала вопрос о соотношении индивидуального и социального сознаний в пользу последнего. Согласно Штейнгелю, все индивиды одного народа имеют черту специфической природы, к-рая накладывает отпечаток как на физические, так и на духовные характеристики представителей данного народа.
Воздействия «телесных влияний» на душу вызывают появление общих социальнопсихологических кач-в у разных представителей одного народа, вследствие чего все они обладают одним и тем же «народным духом». Это психологическое сходство индивидов проявляется в их самосознании. Природа его метафизична, и понимание ее затруднительно — возможно лишь описание его проявлений. Для Вундта народное сознание представляло собой «творческий синтез» индивидуальных сознаний, порождавший качественно новую реальность, обнаруживаемую в продуктах надындивидуальной деятельности. Постановка социол.проблем и попытка их комплексного решения с привлечением психологии, этнографии, лингвистики и филологии относятся к заслугам П. н. ш. Идеализм, эклектичность и отсутствие последовательного концептуального решения поднятых проблем — к числу недостатков. Отдельные положения школы П. н. использовались националистическими и даже расистскими направлениями политической мысли.