Славянофильство

одно из направлений русской общественной и философской мысли 40-50-х гг. XIX в., представители которого выступали с обоснованием самобытного пути исторического развития России, принципиально отличного от пути западноевропейского. Самобытность России, по мнению славянофилов — в отсутствии в ее истории классовой борьбы, в русской поземельной общине и артелях, в православии как единственно истинном христианстве. Те же особенности развития славянофилы усматривали и у зарубежных славян, особенно южных, симпатии к которым были одной из причин названия самого направления (С., т.е. славянолюбие), данного им западниками. Славянофилов часто пытались представить в качестве ультранационалистов и шовинистов, смешивая их политические концепции с более поздними устремлениями панславизма. Один из активных деятелей славянофильского движения А. Кошелев пояснил, что своим названием это направление мысли обязано не столько своим программным идеям, сколько оценкам, сформулированным его противниками — западниками. Найти русский путь и открыть русский мир, сопоставив их с западными культурными и политическими образцами, но сопоставить так, чтобы подчеркнуть особенность, а, может быть, и избранность. Открыть свое, чтобы не идти за чужим. Такова была неизбежная логика поиска, за которым часто следовали утверждение и оправдание существующего или желаемого.
Позиции С. сложились в идейных спорах, обострившихся после напечатания «Философического письма» Чаадаева. Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли литераторы, поэты и ученые А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин. Видными славянофилами были П. В. Киреевский, А. И. Кошелев, И. С. Аксаков, Д. А. Валуев, Ф. В. Чижов, И. Д. Беляев, А. Ф. Гильфердинг. Близким к славянофилам по общественно-идейным позициям в 40-50-х гг. были писатели В. И. Даль, С. Т. Аксаков, А Н. Островский, А. А. Григорьев, Ф. И. Тютчев, Н. М. Языков.
В 40-50-х гг. по важнейшему вопросу — о пути исторического развития России, — славянофилы выступали в противовес западникам, против усвоения Россией форм западноевропейской политической жизни. Славянофилы выступали за отмену крепостного права «сверху» с предоставлением крестьянским общинам земельных наделов за выкуп. В то же время они считали необходимым развитие торговли и промышленности, акционерного и банковского дела, строительство железных дорог и применение машин в сельском хозяйстве. Славянофилы добивались устранения цензурного гнета, установления гласного суда с участием в нем выборных представителей населения, отмены телесных наказаний и смертной казни. Истинная вера, пришедшая на Русь из ее чистейшего источника — восточной церкви обусловливает, по их мнению, особую историческую миссию русского народа. Начало «соборности» (свободной общности), характеризующее, согласно славянофилам, жизнь восточной церкви, усматривалось ими в русской общине. Православие и традиции общинного уклада, согласно славянофилам, формировали глубинные основы русской души. Историческим воззрениям славянофилов была присуща (в духе романтической историографии) идеализация старой, допетровской Руси, которую славянофилы представляли себе гармоничным обществом, лишенным противоречий, не знавшим внутренних противоречий, являвшим единство народа и царя, «земщины» и «власти». По мнению славянофилов, со времен Петра I, произвольно нарушившего органическое развитие России, государство стало над народом, дворянство и интеллигенция, односторонне и внешне усвоив западноевропейскую культуру, оторвались от народной жизни. Идеализируя патриархальность и принципы традиционализма, славянофилы понимали народ в духе консервативного романтизма. В то же время славянофилы призывали интеллигенцию к сближению с народом, к изучению его жизни и быта, культуры и языка.
Славянофилы сформулировали идею особого русского пути, развиваясь по которому, Россия сможет донести православную истину до впавших в ересь и атеизм европейских народов. Преимущество России перед Западом, считали славянофилы, заключается в ее молодости как державы. Молодой монархии нет причины завидовать все усложняющейся и непрочной политической системе Запада. Сами славянофилы попытались найти наиболее оптимальную политическую форму, преодолевающую пороки западней дряхлеющей демократии с ее корыстным расчетом и «арифметическим народоправством». Западной «революционной заразе» мог стать противостоянием, по мнению славянофилов, Славянский Союз, образованный православными народами Южной, Восточной Европы и России. В 1859 г. группа славянофильских идеологов подписалась под «Посланием сербам», ставшим манифестом течения. Еще ранее, в середине 40-х гг., Ф Тютчев формулирует ряд идей, положенных затем в основу панславистского движения. в годы революционной ситуации 1859-1861 гг. произошло значительное сближение взглядов славянофилов и западников на почве либерализма. В пореформенной России С. как особое направление общественной мысли перестало существовать. Под влиянием славянофилов сложилось почвенничество. Некоторые консервативные черты учения славянофилов развивались в 70-80-х гг. в духе национализма и панславизма, т.е. поздними славянофилами Н. Я. Данилевским и К. Н. Леонтьевым.