СОЦИАЛЬНЫЙ СТЕРЕОТИП

схематичное, стандартизованное, устойчиво выражаемое представление о социальном объекте или явлении, как правило, эмоционально окрашенное. С. с. выражает привычное, закрепленное в сознании и поступках отношение человека к различным явлениям общественной жизни, другим людям и их общностям. Он аккумулирует предшествующий опыт индивидов или социальных групп, сложившийся в определенных социально-экономических и социокультурных условиях, в своеобразный алгоритм отношения к соответствующему объекту.
В данном определении просматриваются по крайней мере два компонента С. с.: когнитивный образ, который обеспечивает предрасположенность субъекта к восприятию информации, и инструментально-прагматическая установка, создающая контекст оценивания информации и внутренней готовности субъекта к последующим действиям. Благодаря первому компоненту – когнитивному образу – использование С. с. позволяет алгоритмизировать процесс познания того или иного социального объекта иди явления. Второй компонент – инструментально-прагматическая установка – опосредует стимулирующее воздействие внешних условий на познавательные процессы и уравновешивает отношения субъекта познания со средой. Своеобразие С. с. заключается в том, что его природная двойственность (когнитивный образ и инструментально-прагматическая установка) находится в состоянии подвижного равновесия, которое способно нарушаться в моменты стихийных дисгармоний. Обычно это приводит к доминированию индивидуальной установки, которая является наиболее подвижным элементом С. с.: она как губка вбирает в себя увиденное и услышанное, трансформируя это в когнитивные образы (процесс информатизации сознания). Последние в свою очередь определяют способы и уровни познаний, исходя из значимости социокультурных норм, ценностей и традиций, господствующих в обществе.
Таким образом, С. с. являет собой реальный, имманентно присущий общественному сознанию и поведению феномен, в котором взаимодействуют два начала – нормативно-общезначимое и индивидуально-прагматическое. В благоприятных условиях они находятся в подвижном равновесии, а в периоды социально-экономических и политических кризисов вступают в противоречие друг с другом. Мера гармонии обоих начал в С. с. обусловливает гибкость, совместимость с творческим мышлением, их роль в экономических, социальных и культурных преобразованиях. С. с. как факт аккумуляции прошлого опыта самоценны и присущи любому типу общественного устройства. Однако каждый тип общества имеет свой опыт развития и функционирования стереотипного мышления, свои особенности гармонии (или дисгармонии) нормативно-значимых и индивидуально-прагматических начал в каждый момент развития. Если общество подавляет индивида и имеет собственные цели, не зависящие от индивидуальных целей и подчиняющие их себе, то сознание индивида стереотипизируется лишь как сознание члена общества (социальной группы) и лишь постольку, поскольку эти С. с. способствуют достижению общепринятых целей. В тоталитарном обществе, например, вырабатывается совершенно определенное понимание нормативно-значимого в С. с. Это подконтрольность функционирования С. с. и управляемость им; тип общественного мышления, основанный на слепой вере; консервативность С. с. как залог пассивного общественного поведения; единообразие С. с.; конформистская природа С. с. (и ее проявление в двойной морали); бедность и примитивность содержания С. с.; негативная программа (образ врага) как основа формирования С. с.
Подобное нормативно-значимое начало взаимодействует с установкой индивида не просто на социальную устойчивость, а скорее на социальную «застойность» образа мышления и форм существования. При радикальном изменении природы экономических и политических отношений следует иметь в виду необходимость и неизбежность преодоления в массовом сознании мощных психологических барьеров, стоящих на пути разрушения социальной устойчивости, заложенной в природе стереотипа. Снижение психологических барьеров и «расшатывание» устойчивости вызывает фрустрацию общественного сознания и разрушительно действует на человеческую психику. Есть основания полагать, что так называемая «ломка стереотипов» ведет к самым неблагоприятным социально-психологическим последствиям. В условиях ценностно-нравственного вакуума, возникающего в результате разрушения старых и отсутствия достаточно убедительных новых ценностей, формируются различные типы девиантного поведения, в том числе преступного. Итак, революционные изменения в обществе ведут к резкому нарастанию дисгармонии во взаимодействии нормативно-значимого и индивидуально-прагматического начал в С. с. Это сложнейшее противоречие в природе функционирования С. с., и способ его разрешения состоит в изменении, с одной стороны, нормативно-значимого начала в ходе радикальных изменений общественного устройства, а с другой – в выработке соответствующего ему индивидуально-прагматического начала. В процессе их гармонизации противоречие разрешается, с тем чтобы возникнуть вновь на ином уровне развития и в новом качестве.
Лит.: Шиллер Г. Манипуляторы сознанием. – М., I960; Семендяева O. Ю. «Эффект стереотипизации»: теоретическое обоснование манипулирования массовым сознанием в социология США // Социол. исслед. – 1985. – № 1; Робер М., Тильман Ф. Психология индивида и группы. – М., 1988; Языковое сознание: стереотипы и творчество. – М., 1988; Бабосов Е. М., Русецкая В. И. Социальный стереотип // Социологический словарь. – Минск, 1991; Соколова Г. Н., Тырышкина E. С., Коростелева Е. А. «Эффект стереотипизации» и формирование экономического поведения // Экономический образ мышления: реальность и перспективы. – Минск, 1994. Г. Н. Соколова