ВЕРА

Найдено 5 определений
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] Время: [современное]

ВЕРА
англ. belief; нем. Glaube. Убеждение в реальном существовании предметов религии или фантазии, в необходимости определенного хода событий, а также в истинности того, что не доказано с несомненностью (В. религиозная, научная, полит, и др.); является мощным стимулом соц. поведения. См. РЕЛИГИЯ, СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ.

Источник: Большой словарь по социологии, проект www.rusword.com.ua

ВЕРА
1. Принятие воображаемых или реальных объектов за истину без достаточных теоретич. или практич. доказательств, к-рое не может претендовать на объективную значимость. 2. Опирающаяся на факты и знания уверенность индивида в том, что определенная идея, гипотеза, теория и т. д. являются истинными. В. возникает в случае сильной эмоциональной заинтересованности, личностной оценки и активного отношения индивида к предмету веры. В. определяет отношение индивида к окружающему миру, его сознание и поведение, играет важную роль в структуре обществ. и индивидуального сознания, формирования личности. Е.Д. Руткевич

Источник: Российская социологическая энциклопедия

Вера
представление, опирающееся скорее на убежденность, чем на научные факты, «признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств» (Вл. Соловьев). Вера – особое состояние психики, характеризующееся безусловным принятием человеком каких-либо сведений, идей, текстов, представлений, которые в усвоенной форме выступают в качестве основы Я человека и как императив его поведения. Вера может формироваться в результате кропотливой работы деятельностного сознания, но может возникать случайно, когда человек слепо доверяет чему-либо. «Я верю» и «я верую» имеют различные смысловые оттенки. Слепой вере (часто сопровождающей религиозный или идейно-политический опыт людей) противостоит вера, основанная на убежденности (в том числе научной) в истинности того, что относится к неочевидному.

Источник: Словарь справочник по социальной работе

ВЕРА
глубокое психологическое ощущение истинности информации, не доступной проверке наглядным опытом. "Корень веры – не в неотразимом внешнем воздействии фактов на человеческую душу, а во внутренней симпатии, добротном тяготении к истине, в стремлении человека обладать ею в своей душе. Вера есть убеждение нравственного характера. Человек верит прежде всего потому, что доказательство убедительности своей веры он слышит в голосе своей совести, во внушениях ее постулатов и, не отвергая этих внушений, свободно следует им". По определению русского философа В.С. Соловьева – "вера означает признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Это не значит, что истины веры не подлежат никаким доказательствам, а значит только, что сила веры зависит от особого самостоятельного психического акта, не определяемого всецело эмпирическими и логическими основаниями".

Источник: Нравственное развитие взрослого человека

Вера
Віра. Faith (belief). Социальная реальность, которая существует в форме: а) духовно-эмоциональной связи между индивидами, социальными группами и классами, основанной на их жизненном опыте, на прошлом субъективном впечатлении о партнере этих отношений; б) системы образов, представлений или идей об окружающем мире, которые приобретают самодостаточное значение и воспринимаются в качестве норм и ценностей, не требующих логического обоснования их необходимости и правомерности. В., понимаемая таким образом, становится: мотивом, стимулом, установкой и ориентиром социальных связей, отношений и действий; в) исторически развитой субъективной (духовной) способностью субъекта, основанной на его повседневном жизненном опыте, воспринимать неизвестное и будущее. В последнем случае В. расширяет возможности человеческого всестороннего освоения мира, т. е. придает индивидам определенные универсальные качества. Социальные связи, отношения и действия в глазах человека, ориентированного на В. интерптетируются ним в соответсвии с его чувственными впечатлениями как правомерные или неправомерные, справедливые или несправедливые и т.д. В этом смысле слова, носители сознания, ориентированного преимущественно на В. относятся к носителям массового сознания и массового поведения. Как элемент духовной культуры В. является основой целого ряда других элементов в ее структуре и, в частности, таких, как верность, доверие, уверенность и самоуверенность, вероломство, суеверие и т. д. Она есть и одной из составляющих политических, идеологических, методологических и других убеждений. Но мировоззрение индивида, у которого наблюдается доминирование В. над знанием, имеет ту особенность, что обретает способность воспринимать должное как сущее; желаемое как действительное, ложное как истинное и т.д. Перевод данной способности на технологический уровень дает возможность для манипуляций массовыми настроениями, предпочтениями, политическими ориентациями и т. д. В науке непосредственно с В. связано функционирование понятия “вероятность” как меры возможного проявления определенного явления. В гносеологии В. всегда рассматривалась в соотношении со знанием как определенный уровень отражения действительности, обусловленный соответствующими социальными детерминантами. С точки зрения социологии с В. связана: – либо с проявлением непосредственных социальных отношений (не опосредованных товарно-денежными), где свойственная им прозрачность не требует дополнительных интерпретаций, а, следовательно, и специалистов по интерпретациям; – либо с массовыми процессами и явлениями, функционально зависимыми от товарно-денежных отношений и требующих дополнительных интерпретаций для адекватного их понимания. Иными словами, отношения между людьми, основанными на В. (доверии) являются подлинно духовными отношениями. В этом случае предмет В. не требует доказательства и логического обоснования своего существования, что и является ее главной отличительной особенностью, и поэтому же она есть практически-духовной по своему функциональному содержанию. В этом случае В. становится способом адкватного восприятия и понимания должного как сущего, а сущего – как практически реализованного должного состояния отношений между людьми. Только в этом смысле она и есть такой духовно-культурной способностью людей, которой нет необходимости в достаточно интенсивной мифологизации общественных отношений и всего окружающего мира. Она обретает значение обоснованной уверенности в завтрашнем дне и поэтому перестает быть основой для достаточно устойчивого существования во времени различных мифических образов и системного применения технологий мифологизации мира. Разумеется, что это только логика, отражающая лишь необходимое в социальных процессах, которые сами по себе весьма вариативны. Если же В., например, сакрализуется и становится элементом ложного (иллюзорного восприятия мира), что мы имеем в религии, или в случаях, связанными с различными дезинформациями, социальная реальность больше не воспринимается в ее непосредственности. Она теперь оказывается такой, где действительными субъектами социальных процессов и изменений есть не люди, не социальные общности, не социальные институты и т. д., а именно образы и идеи, обретшие статус объективной рельности, для которых люди и различные элементы социальной структуры – только объект воздействия. В этих случаях В. превращается в неуверенность, которой сопутсвует надежда – состояние сознания, в котором нет представления о социально необходимом, но есть представление о зависимости индивидов и групп от внешних сил, лояльность которых нужно заслужить. Указанные признаки В. дают основание для эффективного ее использования философией пограничных ситуаций, т. е. экзистенциализмом, а особенно теологией и религией, где она сама обретает значение доказательства (по принципу: верю – значит есть) существования сверхъестественной силы. такая В. в различных культурах обретает различное образное воплощение. Поэтому во всех без исключения религиях доказательство заменяется системой догматов, которые, в свою очередь, подменяют собой этические, эстетические, мировоззренческие и т. д. принципы. Такая В. направлена на сведение духовной жизни индивидов и групп к религиозной, духовности к религиозности, что превращается ее в суеверие, культ. Социальные отношения, в основу которых заложены религиозные ценности, отличаются от более гибких и толерантных светских ценностей. Общество, где доминируют такие отношения, ориентированные на веру, в социологии классифицируется как традиционное. В действительности В. есть лишь одной из категорий (в значении структурных элементов) духовной культуры, а духовность в целом не сводится к В. Если анализировать место и роль В. в структуре духовной культуры с точки зрения феноменологической социологии как системы духовных социальных отношений, то здесь следует рассматривать и отношения, которые основаны не только на вере, но и на воле субъектов таких отношений, уровне их знания закономерностей общественного развития, их интересов и т. д. Для социологии культуры здесь неисчерпаемое поле деятельности. К сожалению, фактические эмпирические исследования функционирования В. в обществе в основном проводятся в двух направляениях: в рамках социологии религии, где она имеет сакральный характер и лишь внешне отражает В. как такую.; в социологии политики, а точнее, в период избирательных компаний, когда измеряется степень доверия избирателей к политическим партиям и отдельным политикам. На самом деле в таких исследованиях речь идет не о доверии, а о надежде, названной доверием. Социальное значение В. как категории культуры находится в прямой зависимости от уровня и глубины знания, которое всегда исторически ограничено. Поэтому в богатом арсенале средств освоения человеком мира и особенно исторического процесса В. всегда будет играть одну из определяющих ролей. Это обусловлено тем, что реальная история – это непрерывный процесс неустойчивого динамического равновесия разнообразных индивидуальных и общественных сил, социальных и политических систем, изломов эпох, стадий перехода и неопределенных ситуаций, Но всегда роль В. в системе отношений между людьми будет определяться либо союзом со знанием, где она будет служить средством всестороннего и гармонического развития человека, либо, наоборот, союзом с религией, в качестве противоположности знанию, где она будет сводиться к догмату, к средству, ограничивающему потенциальные творческие возможности человека как субъекта истории, уничижая его до уровня объекта воздействия им же самим созданных социальных или “сверхъестественных” сил. См. также Убеждение, Знание, Миф, Надежда, Разум, Религия и Социальная справедливость.

Источник: Социология культуры. Краткий словарь. 2011

Найдено научных статей по теме — 15

Читать PDF
108.35 кб

Народная вера абхазов: традиции и современность (на примере святилища рода Ампар)

Хотко Бэлла Станиславовна
В настоящее время в среде абхазов происходит активное возрождение традиционной религии, значение которой в жизни общества в последние годы неуклонно растет.
Читать PDF
156.69 кб

Вера в бога: искренняя и показная

Муслимов Салих Шабанович
Автор размышляет о вере в Бога искренней и показной, противоречащей религиозным нравственным заповедям, нормам, установкам и запретам.
Читать PDF
340.94 кб

Религиозная вера в России 90-х годов

Дубин Борис
The article compares data of two specialised nation-wide surveys by VCIOM in 1991 and 1998, which enables tracing the dynamics of a number of characteristics and assessments.
Читать PDF
412.30 кб

Вера в научно-технический прогресс vs научно-технический скептицизм: что предопределяет отношение ро

Степанцов Павел Михайлович
Существующие теории инноваций не дают внятного объяснения, почему одни группы более чувствительны к инновациям, чем другие. «Слепое пятно» теорий инноваций сокрыто в механике их работы.
Читать PDF
487.08 кб

Насколько разумна наша вера в результаты опросов, или нарушение исследовательской этики в социологич

Ипатова А. А.
Зачастую у заказчика нет возможности самостоятельно проверить достоверность предоставляемых опросной компанией данных и оценить проведенное исследование с точки зрения нарушения научной этики.
Читать PDF
325.41 кб

Вера и конфессиональная самоидентификация в структуре религиозной идентичности современных россиян

Пронина Татьяна Сергеевна
Посвящено изучению некоторых аспектов религиозности современных россиян, проблеме религиозной идентичности. Выявляется кардинальное расхождение между уровнем декларируемой религиозности и активностью религиозной жизни.
Читать PDF
236.64 кб

Гигиена сердца: дисциплина и вера «Заново рожденных» харизматических христиан

Кормина Жанна Владимировна
В статье представлены результаты недавнего исследования в неопятидесятнической общине российских христиан-харизматов.
Читать PDF
235.67 кб

2014. 03. 001. Эванс дж. Вера в науку в глобальной перспективе: последствия для трансгуманизма. Evan

Юдин Б.Г.
Читать PDF
60.41 кб

Доверие и вера: в поисках границы понятий в западной социологии

Новикова Галина Юрьевна
Статья посвящена анализу интереса к изучению социального доверия в западной социологии, а также проблеме разграничения понятий «доверие» и «вера».
Читать PDF
256.19 кб

Концепт «Вера» в античной философии и библейском дискурсе

Гоголюк Ю. Е.
В данном исследовании дана попытка проследить развитие концепта «вера» в его исторической последовательности.
Читать PDF
139.15 кб

Вера - регулятор поведения и деятельности человека

Горохова В. В.
Анализируя основные этические категории, необходимо выделить одну из важнейших это категория веры, которая наряду с другими является актуальным предметом исследования в области воспитания молодого поколения.
Читать PDF
186.88 кб

Буддизм и вера во Вьетнаме

Чан Тхи Ким Оань
Читать PDF
335.88 кб

Традиционная вера в культуре современных абхазов

Хотко Бэлла Станиславовна
Статья посвящена изучению традиционных абхазских верований в единого бога Анцва.
Читать PDF
108.07 кб

2004. 01. 061. Кхильнани С. Вера Неру. Khilnani S. Nehru's faith // Econ. And polit. Weekly. - Bomba

Фурсов К. А.
Читать PDF
320.27 кб

Вера Бокова. Солнце и солнечные эмблемы

Э.Ж.

Похожие термины:

  • ВЕРА В АВТОРИТЕТ

    вера, связанная с признанием человеком над самим собой высшего авторитета или власти. Вера в авторитет связана с верой в родителей, учителей, воспитателей, командиров и начальников, высшей власти.
  • ВЕРА ИНЕРЦИОННАЯ

    машинальная) – вера возникающая от нерефлексивного восприятия окружающих явлений и фактов жизни: от общения с людьми, от чтения книг, от просмотра кинофильмов, телепередач и т.п.;
  • ВЕРА РЕЛИГИОЗНАЯ

    Віра религійна. Religious faith (Faith of religious). В.р. – социальная реальность, отличающаяся субъективным восприятием мира, который, как считают верующие, создан надприродными силами (силой) и управляемый ними
  • ВЕРА ЗАВИСИМОСТИ

    вера, возникающая как следствие веры инерционной, машинальной;
  • ВЕРА РЕЛИГИОЗАЯ

    психическая деятельность людей, предполагающая убежденность в реальности сверхъестественного и в истинности исповедуемой религии. Доктринально-теологические трактовки В. р. представляют ее в в
  • Вера обобщенная

    Віра узагальнена. Generalized belief. Вера, широко распространенная и поддерживаемая в обществе в целом и в различных социальных группах. Популярная обобщённая доктрина веры изложена в "Катехизисе".